NGÀY HỘI ĐỒNG GIÁO XỨ
(bài thuyết trình ngày lễ thánh Phêrô và Phaolô
29-6-2010 tại nhà thờ Chính Tòa Đalạt)
Cho phép tôi đi thẳng vào đề tài khỏi phải có những lời thưa gửi thường
lệ.
Trước hết một vài danh xưng cần được xác định :
1.
Nhiều nơi gọi với danh xưng HỘI
ĐỒNG MỤC VỤ GIÁO XỨ (HĐMVGX): đây là một cơ chế được quy định trong Giáo Luật
khoản 536 :
& 1
: Nếu Giám Mục Giáo Phận xét thấy thuận lợi, sau khi đã tham khảo ý kiến của Hội
Đồng Linh Mục, thì nên thiết lập trong mỗi giáo xứ một HỘI ĐỒNG MỤC VỤ, do cha
sở đứng đầu, trong hội đồng này, các kitô hữu cùng với các người tham gia vào
trách nhiệm mục vụ của giáo xứ, chiếu theo chức vụ của họ, phải góp phần cổ vũ
sinh hoạt mục vụ.
& 2
: Hội Đồng Mục Vụ chỉ có quyền tư vấn và được điều hành theo các quy tắc do
Giám Mục Giáo Phận thiết lập.
Tông Huấn Người Kytô Hữu Giáo Dân
(THNKHGD) : 27 : “Công đồng nói đến việc “cùng nhau góp ý kiến”
để cứu xét và giải quyết các vấn đề mục vụ, mục này đã được các Nghị Phụ nghiên
cứu và giải thích rộng rãi theo một cơ cấu tương xứng trong cái gọi là Hội Đồng
Mục Vụ Giáo Xứ.”
Xét theo khoản Giáo Luật trên, thì cụ thể
trong Giáo Phận Đà Lạt 50 năm qua các Đấng Bản Quyền chưa thiết lập HỘI ĐỒNG
MỤC VỤ. Cho nên trong hiện tại không thể dùng danh xưng này trong Giáo Phận.
Mặt khác cũng theo khoản luật trên, thì khi
thành lập Hội Đồng Mục Vụ cho một giáo xứ, thì thiết yếu thành phần tham gia
Hội Đồng này phải gồm đủ linh mục, tu sỹ, các đại diện hội đoàn tông đồ… mà
đứng đầu là Linh Mục Quản Xứ, nói cách khác vị chủ tịch HĐMVGX không phải là giáo dân. Về điều này
ngay cả Quy Chế HĐMVGX của Tổng Giáo Phận THHCM cũng không thể hiện đúng. Theo
đó hiện nay ở một vài giáo xứ có Hội Đồng Mục Vụ thì cụ thể các Hội Đồng ấy
không bao gồm các thành phần theo luật định. Cho nên cũng không thể mang danh
xưng Hội Đồng Mục Vụ.
2.
HỘI ĐỒNG GIÁO XỨ : Đây là danh xưng được Hội Đồng
Giám Mục trước năm 1975 áp dụng. Danh xưng này tuy không gặp thấy trong các văn
kiện của Giáo Hội toàn cầu nhưng có được sự đón nhận ở hầu hết các Giáo Phận và
Giáo Xứ. Đã có nhiều bản Quy Chế hay Điều Lệ, Nội Quy. Tại Giáo Phận Đà Lạt trước
1975 cũng đã có một bản Quy Chế Hội Đồng Giáo Xứ do Đức Cố Giám Mục Simon Hòa
Nguyễn Văn Hiền ban hành.
3.
BAN HÀNH GIÁO GIÁO XỨ : Danh xưng được áp dụng ở một số
giáo phận và giáo xứ sau 1975. Có lẽ là một danh xưng có tính thuần túy nhà đạo,
không gặp thấy một áp dụng nào thực tế trong dân gian. Có thể xuất phát từ
nghĩa ngữ của chữ HÀNH : là một chồi mầm biến thái hoạt động như một cơ quan sống
lâu năm và thường sinh sản sinh dưỡng.
4.
BAN PHẦN VIỆC GIÁO XỨ : một danh xưng nhằm tránh chữ Hội
Đồng thường thấy trong các tổ chức xã hội vào sau 1975, áp dụng trong Giáo Hạt
Bảo Lộc được chính quyền công nhận.
Không biết rồi Hội Đồng Giám Mục
Việt Nam sẽ chọn danh xưng nào. Đã có một dự thảo mang tên QUY CHẾ HỘI ĐỒNG MỤC
VỤ GIÁO XỨ được gởi đi các Giáo Phận để được góp ý. Hy vọng Quy Chế sẽ được ban
hành ngày gần đây. Ở đây chúng ta chỉ lưu ý đến thành phần Giáo Dân, mà sinh hoạt
của thành phần này được hướng dẫn bởi các văn kiện công đồng Vatican 2 và Tông
Huấn người Ki tô hữu Giáo dân của Đức Gioan Phao lô 2 và Giáo Luật 1983.
Vì thế chúng ta cần
thông qua những điểm căn bản trong các văn kiện trên để hiểu rõ ơn gọi và sứ vụ
của mình.
1.
Định nghĩa của khoản 515 GL
2.
Định nghĩa trong THNKHGD 20
3.
Định nghĩa của Đức Phaolô 6
Chúng ta có thể thấy những yếu tố cơ bản của Giáo Xứ :
1.
Ở trong Chúa Kitô như bí tích hoặc dấu chỉ và khí cụ của sự kết hợp
mật thiết với Thiên Chúa và của sự hiệp nhất toàn thể nhân loại.
Yếu tố này nói được là nền tảng cho mọi sinh hoạt của Ban Phần việc.
Nhiều khi chúng ta qúa coi nhẹ thậm chí còn có những biểu hiện ngược lại, và
điều ấy phá hủy toàn bộ phẩm giá của Ban Phần Việc. [1]
2. “lữ hành trên dương thế, luôn tìm
kiếm hương vị trên trời”.
Cho dù hiện diện trong trần gian, nhưng luôn hướng tới sự phát triển của
Nước Thiên Chúa. Giáo Xứ tuy có cơ cấu tổ chức của một xã hội hữu hình, nhưng
mục đích và hành động là vì Nước Trời, cho Nước Trời.Nhiều người trong các ban
phần việc lại qúa chú tâm về mặt cơ cấu, tổ chức mà lãng quên những nghĩa vụ
xây dựng Nước Trời. Do đó nảy sinh những thái độ cha chú hoặc chỉ lo những công
việc trần thế. Trong khi để xây dựng Nước Trời phải dựa vào ân sủng và Tình Yêu
phục vụ của Đức Giêsu. Trong đó phải nói đến những phương thế riêng biệt : là Lời
Chúa, là Các Bí Tích, cách riêng Bí Tích Thánh Thể.
3. Là Cộng Đoàn Thánh Thể : chúng ta
gặp được yếu tố này trong THNKTHGD của Đức Gioan Phaolô 2.
Có nghĩa là Giáo Xứ là cộng đoàn có đủ tư cách và điều kiện để Cử Hành
Thánh Thể : Linh mục, và giáo dân…Vì thế lẽ ra việc chuẩn bị, và cử hành Thánh
Thể phải trở thành nghĩa vụ trọng tâm của
người tham dự các ban phần việc :
Trước hết phải nói đến cơ sở vật chất, tôi không có ý
nói là phải nguy nga hoành tráng nhưng cơ sở phải tôn nghiêm và sạch sẽ.Và nếu
được cần tạo được khung cảnh làm cho con người có thể tiếp xúc dễ dàng với thế
giới thần thiêng.
Chúng ta cũng phải nói đến tính cách trật tự và huynh đệ của cộng đoàn
phụng vụ. Phải kiên trì đấu tranh với những thái độ xô bồ, và co rút vào tâm
trạng cá nhân : đứng ngoài nhà thờ, trò truyện… Phải quan tâm giúp đỡ người già, người khuyết tật, trẻ em để tất
cả có thể dễ dàng tham gia cử hành Phụng Vụ.
Phải quan tâm xây dựng Ca
Đoàn, Ban Giúp Lễ, Ban Đọc Sách, việc giữ xe, ban y tế là những thành phần trực
tiếp đóng góp cho sự thánh thiêng của cộng đoàn phụng vụ.
Tính chất của cộng đoàn Thánh Thể là
thánh hiến thế giới thành của lễ hiệp nhất với Mình và Máu Đức Kitô. Từ đó nảy
sinh những hiệp hội tông đồ. Ban Phần Việc phải nhờ họ và cùng với họ đi vào
mọi môi trường sống : gia đình, xã hội làm cho mọi môi trường thấm nhuần tinh
thần Thánh Thể. [2]
4. Là Cộng Đồng tiên khởi của Giáo Hội theo lời Đức Phaolô 6 :
Đức Phaolô 6 khai triển ý niệm này qua ba sứ vụ căn bản của Giáo Hội :
Tư Tế, Tiên Tri và Vương Đế. Từ đó chúng ta có thể áp dụng 3 sứ vụ này cho Ban
Phần Việc : Tập hợp Dân Chúa trong cử hành Phụng Vụ (Ngày nay nhiều người trong
chúng ta cũng chỉ coi mình là người được tập họp như các tín hữu khác. Và hầu
như không không ý thức nghĩa vụ tập họp ngày lễ cũng như ngày thường). Củng cố
đức tin cho dân Chúa với việc rao truyền Lời Chúa, Giáo Lý của Hội Thánh (chúng
ta thường khoán trắng cho các soeurs hay giáo lý viên). Và sứ vụ giải thoát dân
Chúa khỏi ách tội lỗi : cụ thể là những con người đã bỏ đức tin, hay sống trong
tình trạng không ân sủng.
5. Là giếng nước đầu làng theo lời Đức
Gioan XXIII.
Đức Chân Phước Giáo Hoàng muốn nói đến nguồn mạch bác ái yêu thương xoa
dịu cơn khát của mọi con người thời đại. Vì thế ban phần việc phải đặc biệt
quan tâm đến những người nghèo, người neo đơn, người bệnh tật ốm đau để đem lại
cho họ nước yêu thương của Chúa Giêsu. [3]
Được thiết lập
cách vững bền trong giáo hội địa phương :
điều này cho thấy phải có một quyền bính thiết lập, và mối liên hệ mật thiết
sâu xa với Giáo Phận (danh xưng của Giáo Hội địa phương). Quyền bính thiết lập
Giáo Xứ thuộc về Đức Giám Mục Giáo Phận (Can. 515&2). Can. 368,369 đề cập đến
trong giáo hội địa phương hiện hữu một Giáo Hội duy nhất, thánh thiện, công
giáo và tông truyền hoạt động thực sự.
Những điều trên đây buộc chúng ta tìm hiểu về cơ cấu phẩm trật trong
Giáo Hội.
Định nghĩa về Giáo Xứ cho thấy Giáo Xứ là cộng đoàn phẩm trật, được thiết lập và được ủy thác cho một chủ
chăn riêng.
1.
Phẩm trật bắt nguồn từ ĐGS.
2.
Được tiếp nối qua truyền thống Tông Đồ:
+ Tông đồ đoàn : với Phêrô đứng đầu
+Giám Mục đoàn : với ĐGH đứng đầu
+Linh mục đoàn với Giám Mục đứng đầu.
+ĐGH là nguyên lý nền tảng và hữu hình cho sự hiệp nhất của Giáo Hội
Toàn Cầu.
+Giám Mục là nguyên lý và nền tảng cho sự hiệp nhất của Giáo Hội Địa
Phương.
+ Trong mỗi cộng đoàn tín hữu địa phương, linh mục là hiện thân của Giám
Mục…linh mục thánh hóa dẫn dắt phần đoàn chiên được Chúa giao phó cho mình làm
cho người ta thấy được giáo hội phổ quát ngay tại địa phương mình, góp phần hữu
hiệu vào việc xây dựng toàn thân thể Chúa Kitô. [4]
+ Nhiệm vụ Chúa đã trao phó cho các chủ chăn của dân Người thực là một
việc phục vụ, mà thánh kinh gọi rõ ràng là “diakonia” nghĩa là “thừa tác vụ”
(CVCTD 1,17;25; 21,19…)
+ Các Ngài (các chủ chăn) biết rằng Chúa Kitô không đặt các ngài lên để
một mình lãnh lấy tất cả sứ vụ cứu độ của Giáo Hội đối với thế giới; nhưng
nhiệm vụ cao cả của các ngài là chăn dắt các tín hữu và nhận biết các phận vụ
và đoàn sủng nơi họ, để mọi người cùng góp phần vào công cuộc chung, tùy theo
cách thức của mình.
+ Dẫu vậy, chúng ta đừng quên theo Giáo Luật thì Hội Đồng Mục Vụ GX chỉ
có quyền tư vấn cho linh mục quản xứ.Cơ chế tổ chức do Giám Mục Giáo Phận thiết
định.
Hội Đồng Mục Vụ là
hình thức tông đồ tập thể nên phải tuân theo các tiêu chuẩn :
@ Mục đích trực tiếp của
những tổ chức này phải là mục đích tông đồ của Giáo Hội : nghĩa là rao truyền
Phúc Âm và thánh hóa nhân loại, và đào tạo con người một lương tâm kitô giáo
đích thực…
@ Trong khi cộng tác với
hàng giáo phẩm theo thể thức riêng của mình, người giáo dân đảm nhận trách
nhiệm và đem kinh nghiệm riêng để điều hành các tổ chức này, tìm những điều
kiện thích hợp cho hoạt động mục vụ của Giáo Hội, cũng như để soạn thảo và theo
đuổi một chương trình hành động.
@ Người giáo dân hoạt động liên kết với nhau
như các cơ quan trong thân thể…
@ Người giáo dân hoạt động dưới sự điều khiển
của chính hàng giáo phẩm…Hàng giáo phẩm có thể thừa nhận công tác này bằng sự
“ủy nhiệm” minh nhiên. SLTDGD 20 [5]
Hoặc những tiêu chuẩn trong THNKHGD :
@ Ơn gọi nên thánh của mọi
Kitô hữu nhắm tới “sự hiệp nhất thâm sâu giữa cuộc sống thường nhật với đức tin
của các hội viên”.
@ Sự dấn thân tuyên xưng
đức tin Kitô giáo…Tất cả các hiệp hội…phải trở nên “một nơi rao truyền và thông
đạt đức tin và giáo dục sống đức tin này trọn vẹn.”
@ Phải chứng minh một đời
sống hiệp thông kiên cường vững chắc trong tình nghĩa phụ tử đối với Đức Thánh
Cha… đối với các Giám Mục… và với mọi hình thức tông đồ của Giáo Hội…
@ Thỏa thuận và cộng tác để thực hiện sứ
mệnh tông đồ của Giáo Hội…phải có một tinh thần hăng hái nồng nhiệt truyền
giáo…
@ Phải dấn thân để có thể
hiện diện trong xã hội loài người để phục vụ nhân phẩm toàn diện con người,
đúng theo học thuyết xã hội của Giáo Hội.” [6]
Trách
nhiệm mục vụ : Giáo xứ có những trách nhiệm mục vụ quy về 3 sứ vụ của Đức Kitô
: Tư tế, tiên tri, vương đế. Và mỗi thành phần tham dự vào theo chức năng của
mình. Ở đây đề cập đến sự tham dự của người giáo dân. Anh chị em trong ban phần
việc trước hết vẫn phải chu toàn trách nhiệm này với tư cách một người tín hữu.
Ngoài ra họ phải chăm lo cho việc thi hành các nghĩa vụ này được phối hợp và
hợp nhất với tư cách tập thể. Có lẽ chúng ta ít quan tâm đến khía cạnh là một
tín hữu.
“Mọi
hoạt động kinh nguyện và công cuộc tông đồ, đời sống hôn nhân và gia đình, công
ăn việc làm thường ngày, việc nghỉ ngơi thể xác và tinh thần, nếu họ chu toàn
trong Thánh Thần, và cả đến những thử thách của cuộc sống, nếu họ kiên trì đón
nhận, thì tất cả đều trở nên của lễ thiêng liêng đẹp lòng Thiên Chúa, nhờ Chúa
Giêsu Kitô (1Pet 2,5), được thành kính dâng lên Chúa Cha cùng với Mình Thánh
Chúa khi cử hành phép Thánh Thể. Như thế Giáo dân thánh hiến thế giới này cho
Thiên Chúa nhờ biết phụng thờ Ngài bằng hành động thánh thiện khắp nơi.”
Người
đã đặt họ làm chứng nhân, đồng thời ban cho họ cảm thức đức tin và ơn dùng ngôn
từ nữa (CVCTĐ 2,17-18) là để sức mạnh Phúc Âm sáng ngời trong đời sống thường
ngày, trong gia đình và ngoài xã hội… giáo dân mạnh mẽ loan báo lòng tin vào
điều mình trông đợi…nếu họ không ngần ngại nối kết đời sống đức tin với việc
tuyên xưng đức tin làm một…Gia đình là môi trường hoạt động và trường học tuyệt
diệu cho việc tông đồ giáo dân… vì thế giáo dân có thể và phải có một hoạt động
cao quý là truyền bá Phúc Âm cho thế giới, cả lúc họ bận tâm lo những việc trần
thế. [7]
Chúa
cũng muốn nhờ giáo dân để mở rộng nước Người, nước của chân lý và sự sống, của
ân sủng và thánh thiện, của công lý, tình yêu và hòa bình; trong nước này,
chính tạo vật cũng được giải thoát khỏi thân phận làm nô lệ sự hư đốn……khi các
thể chế và cảnh sống của thế giới gây nên dịp tội, giáo dân phải góp sức làm
cho các thể chế và cảnh sống đó trở nên lành mạnh, để chúng phù hợp với các
tiêu chuẩn của đức công bình,…Chính công cuộc cứu độ đòi hỏi tín hữu phải lưu
tâm phân biệt đâu là quyền lợi và nghĩa vụ của họ với tư cách một phần tử của
Giáo Hội, đâu là quyền lợi và nghĩa vụ của họ với tư cách là một phần tử trong
xã hội loài người. Họ phải cố gắng hòa hợp cả hai loại quyền lợi và nghĩa vụ đó
với nhau, và hãy nhớ rằng trong mọi lãnh vực trần thế, lương tâm kitô giáo phải
luôn hướng dẫn họ, vì không một hoạt động nào của con người, dù thuộc phạm vi
trần thế, có thể vượt khỏi quyền thống trị của Thiên Chúa4.
Vì Chúa
Kitô, Đấng được Chúa Cha sai đến là nguồn mạch ngyên ủy của mọi việc tông đồ
trong Giáo Hội, nên hiển nhiên là kết quả phong phú của việc tông đồ giáo dân
tùy thuộc ở sự kết hiệp sống động của chính họ với Chúa Kitô… [8]
- Trong hiện
tình, các tín hữu giáo dân có thể và phải nỗ lực làm sao cho việc hiệp
thông giáo hội được nẩy nở trong lòng giáo xứ của mình và để giáo xứ có
một nghị lực truyền giáo cho người chưa có đức tin và cho những ai đã tin
mà lại bê tha trong đời sống đạo của mình. THNKHGD 27 [9]
C. Tính cách Trần
Thế
Vì người Giáo Dân cũng là Công Dân của xã hội trần thế “Chính công cuộc cứu độ đòi hỏi tín hữu phải
lưu tâm phân biệt đâu là quyền lợi và nghĩa vụ của họ với tư cách một phần tử
của Giáo Hội, đâu là quyền lợi và nghĩa vụ của họ với tư cách là một phần tử
trong xã hội loài người. Họ phải cố gắng hòa hợp cả hai loại quyền lợi và nghĩa
vụ đó với nhau, và hãy nhớ rằng trong mọi lãnh vực trần thế, lương tâm kitô
giáo phải luôn hướng dẫn họ, vì không một hoạt động nào của con người, dù thuộc
phạm vi trần thế, có thể vượt khỏi quyền thống trị của Thiên Chúa.”
Trong những năm tháng qua, những biến cố từ Tòa Khâm Sứ, Thái Hà, Đồng
Chiêm, Tam Tòa, Cồn Dầu đã làm hoang mang nhiều người về nhiều phương diện.
Những dư âm của nó lại được thổi phồng lên trong sự việc thay đổi nhân sự Tòa
Tổng Giám Mục Hà Nội.
Qua những diễn biến đó chúng ta cũng cần nhìn lại vì dầu sao nó cũng là
những vấn đề mà người trong ban phần việc phải có cái nhìn đúng để không đi
lệch hướng trong sứ vụ của mình :
Ở đây có những vấn đề mang tính nguyên tắc :
VẤN ĐỀ SỰ THẬT, CÔNG LÝ, ĐỐI THOẠI, PHẨM TRẬT TRONG HỘI THÁNH
Cũng có những vấn đề mang tính hiện thực : Mất đất, Thánh Giá bị xúc
phạm, người bị hành hung, bị đem ra tòa, Thuyên chuyển Giám Mục…
Mọi vấn đề đã được trình bày công khai tùy theo quan điểm của người
trình bày mà nếu không thấy được quan điểm ấy, chúng ta sẽ bị lung lạc niềm
tin.
Trước hết phải nói thẳng ra rằng có quan điểm phải lật đổ chế độ,ngược
lại có quan điểm phải đối thoại với chế độ. Và tùy theo đứng ở quan điểm nào mà
những vấn đề nguyên tắc hay hiện thực được nhìn rất khác nhau và nói được là
mâu thuẫn nữa.
Người Giáo Dân không có sứ mạng thiết lập hay lật đổ một chế độ,
nhưng họ được kêu gọi để trở thành MUỐI MEN và ÁNH SÁNG.
Họ có quyền và nghĩa vụ tham gia
sinh hoạt chính trị công dân, để Muối có thể ướp Đời, và Ánh Sáng có thể chiếu
soi BÓNG TỐI. Và do đó họ chỉ có thể đứng trên quan điểm ĐỐI THOẠI.
Từ đó phải loại bỏ những thái độ,
những lời nói, những hành động làm thương tổn sự đối thoại.
Tôi xin trích dẫn bài viết của
Ông Gioan Lê Công Vinh (có lẽ là một giáo sư Đại Học, theo cách ông nói về các
sinh viên của ông) về vấn đề ĐỐI THOẠI :
Vậy đối thoại là gì? Từ
điển tiếng Việt định nghĩa đối thoại là “nói chuyện qua lại trực tiếp giữa hai
người hoặc nhiều người.” Nói chuyện với những mục đích rõ ràng khác nhau, nhưng
đối thoại tựu trung là để hiểu nhau hơn.
Đối thoại cũng cần phải
có những điều kiện cần thiết, mà điều kiện đầu tiên là phải cùng ngôn ngữ, ngay
cả ngôn ngữ cử điệu cũng phải cùng hệ. Các bạn sinh viên ở trên và ông khách
Tây đã không những không xích lại gần mà còn trở nên đối nghịch vì cố gắng đối
thoại trên những căn bản vô cùng khác biệt, những khác biệt không thể “hoá
giải” trên chuyến xe đò.
Điều kiện thứ hai để
đối thoại thành công là cà hai bên phải có thiện chí. Làm gì có đối thoại giữa
chiên và sói, giữa ánh sáng và bóng tối, giữa những con người chỉ biết cầm nến
hát kinh Hoà Bình và những con người cầm dùi cui đi với chó nghiệp vụ. Khi bên
có thiện chí biết bên kia không có thiện chí mà vẫn kêu gọi đối thoại thì có
nguy cơ đối thoại biến thành sự vâng phục bất chính.
Điều kiện thứ ba, điều
quan trọng nhất, là “Phải coi luật luân lý phổ quát, được khắc ghi trong tâm
hồn con người, là luật hữu hiệu và không thể xoá bỏ như một biểu hiện sống động
của lương tri được chia sẻ của nhân loại, một “quy tắc thành văn” để chúng ta
dựa vào đó mà xây dựng tương lai thế giới” (ĐGH Gioan Phaolô II, Diễn văn gửi
Đại Hội đồng Liên Hiệp Quốc kỳ họp thứ 50). Sẽ là ảo tưởng khi muốn đối thoại với
những con người chà đạp luật luân lý, luôn đặt nền tảng trên sự giả dối, kết án
và bạo lực.
Đó không phải là
sự ĐỐI THOẠI theo nghĩa của lịch sử Cứu Độ, của Tin Mừng mà người Giáo Dân phải
thực hiện. Người Giáo Dân có nghĩa vụ phải làm cho cuộc ĐỐI THOẠI CỦA THIÊN
CHÚA với loài người được thể hiện trong chính cuộc đời của mình. Theo đó những
điều kiện của Ông Gioan Vinh chỉ là dành cho sự đối thoại của con người trần
gian với con người trần gian. Còn Thiên Chúa bằng ngôn ngữ YÊU THƯƠNG vượt qua
mọi giới hạn, kể cả giới hạn ngôn ngữ của con người, kể cả thiện chí của họ, kể
cả lương tri của họ… Thiên Chúa luôn nói và chờ đợi sự đáp trả… thực tế ở mọi
thời, mọi nơi đều có những tiếng đáp trả chân thành, để qua đối thoại ấy, Thiên
Chúa nâng con người lên Sự Sống Vĩnh Cửu. Nếu sự đối thoại này có thể có cả
300000 ngàn đáp trả bằng máu của chính mình ở thời sơ khai giáo hội tại Roma,
thì ngay tại VN cũng đã có hằng trăm ngàn đáp trả bằng máu của mình ở thời điểm
Đạo vừa bén rễ trên đất nước này…
Người Giáo Dân phải làm chứng cho CÔNG LÝ VÀ SỰ
THẬT, và họ thực hiện điều đó bằng việc làm chứng và loan báo Đức Giêsu Kitô là “ĐƯỜNG,SỰ THẬT VÀ SỰ SỐNG” để những ai tin
vào Ngài thì được sống đời đời. CÔNG LÝ VÀ SỰ THẬT ở đây không phải là những
quyền lợi dù là chính đáng của con người. Những quyền lợi ấy đều được trao ban
trong Đức Giêsu. Và vì thế để được Đức Giêsu thì như Phaolô nói “coi mọi sự
khác như là phẩn thổ”.
Lm. Giuse Bảo Lộc